В поисках истинного Христа

Верующие почитают его как Сына Божия. Скептики воспринимают как миф. Художники рисуют его со своих современников. А историки и археологи продолжают скрупулезно отделять факты от вымысла.

VI в., Храм святых Космы и Дамиана, Рим, Scala/Ministero dei Beni e delle Attivita` Culturali e del Turismo/Art Resource, NY

Иерусалимский кабинет Эудженио Аллиаты недвусмысленно говорит о том, что его хозяин предпочитает работать под открытым небом, в пыли и грязи, а не сидеть в четырех стенах, очищая и рассортировывая прежние находки. В углу пылится груда вышедшей из строя оргтехники, полки забиты докладами о результатах раскопок вперемешку с рулетками и прочими инструментами. Все то же самое можно увидеть в кабинете любого другого археолога, с которыми я встречалась на Ближнем Востоке, – за тем лишь исключением, что Аллиата одет в шоколадно-коричневую рясу францисканца, а помещение, где он работает, находится в монастыре Бичевания. Согласно преданию, монастырь этот стоит на том самом месте, где римские солдаты бичевали приговоренного к смерти Иисуса Христа и надевали ему на голову терновый венец.

ХХ в., Генри Оссава Таннер, Смитсоновский музей американского искусства, Вашингтон, Alamy Stock Photo

XVII в., Караваджо, Пинакотека Брера, Милан,

XV в., Пьеро дела Франческа, Городской музей Сансеполькро, Сансеполькро, Италия,

XIII–XIV вв., Матера, Италия,

VI в., монастырь св. Екатерины, Синайский полуостров, Египет,

V в., мавзолей Галлы Плацидии, Равенна, Италия,

IV–V вв., катакомбы, Рим,

Фреска III века, изображающая Деву Марию, младенца Иисуса и пророка [волхва?]. Катакомбы, Рим, Scala/Art Resource, NY

XIV–XV вв., Клаус Слутер, Археологический музей, Дижон, Франция, Granger

ХХ в., Густав ван де Вустейне, Музей изящных искусств, Гент, Бельгия,

XIX в., Генрих Гофман, Риверсайдская церковь, Нью-Йорк,

XVII в., Рембрандт, Картинная галерея Берлинского государственного музея, Alamy Stock Photo

XVI в., неизвестный фламандский художник, Музей изящных искусств, Хьюстон, коллекция Риенци, дар Харриса Мастерсона 3-го и его супруги, Alamy Stock Photo

XVI в., Лукас Кранах старший, частная коллекция, Alamy Stock Photo

XVI в., приписывается Туллио Ломбардо, Музей искусств Кимбелла, Форт-Уорт, Техас, Art Resource, NY

XVI в., Бартоломео Монтанья, Галерея Боргезе, Рим,

XVI в., Бенедетто Диана, Национальная галерея, Лондон,

XV в., Музей Македонии, Скопье, Македония, National Geographic Creative

XV в., Андреа дель Верроккьо и Леонардо да Винчи, галерея Уффици, Флоренция, Италия,

XV в., приписывается Леонардо да Винчи, частная коллекция,

XV в., фрагмент «Тайной вечери» Леонардо да Винчи, Санта-Мария-делле-Грацие, Милан,

XV в., Ганс Мемлинг, Палаццо Бьянко, Генуя, Италия,

XIII в., Пьетро Каваллини, базилика св. Цецилии, Рим,

XII в., Храм Рождества Христова, Вифлеем, Президентский комитет Палестины по реставрации Храма Рождества, Саймон Норфолк

XIV в., Джотто, Ватиканский музей, Scala/Art Resource, NY

XXI в., изображение, созданное разработанной Ричардом Нивом компьютерной программой на основании судебно-медицинской экспертизы черепа еврейского мужчины, жившего в I веке нашей эры,

ХХ век, японский художник [??], храм Благовещения, Назарет,

Getty Image

Нэцкэ из слоновой кости, музей Гиме, Париж,

XVII в., Эль Греко, музей Прадо, Мадрид,

XVI в., Лодовико Карди (Чиголи), Музей Метрополитен, Нью-Йорк, Art Resource, NY

XVI в., Чима де Конельяно, Национальная Галерея, Лондон,

XVI в., Аньоло Бронзино, базилика Санта-Кроче, Флоренция, Италия, Alamy Stock Photo

XVI в., Рафаэль, Пинакотека Тозио Мартиненго, Брешиа, Италия,

XV в., Донато Браманте, Пинакотека Брера, Милан,

XV в., Андрей Рублев, Третьяковская галерея, Москва,

Слово «предание» в этом уголке мира слышишь постоянно, ибо сюда, на Святую землю, течет бесконечный поток туристов и паломников, желающих своими глазами увидеть десятки мест, которые связывают с жизненным путем Христа – от Вифлеема, где, как сказано в некоторых из Евангелий, он родился, до храма Гроба Господня в Иерусалиме.

Источниковеды подозревают, что евангелисты намеренно перенесли место рождения Иисуса в Вифлеем.

Для меня, археолога, ставшего журналистом, но помнящего, что целые культуры переживали расцвет и падение, не оставив после себя почти ничего, поиски артефактов, связанных с жизнью одного человека, представляются делом безнадежным – все равно что гоняться за призраком. И раз уж этот призрак – не кто иной, как Иисус Христос, которого более двух миллиардов обитателей нашей планеты считают Сыном Божиим, – что ж, вполне допустимо уповать в поисках его следов на божественный промысел. Вот почему каждый раз, приезжая в Иерусалим, я снова прихожу в монастырь Бичевания, где отец Аллиата всегда рад ответить на мои вопросы, проявляя при этом поразительное терпение. Будучи профессором христианской археологии и директором музея Studium Biblicum Franciscanum, научной организации ордена францисканцев, он служит миссии, которую взял на себя орден семь столетий назад: оберегать и охранять христианские древности Святой земли. С XIX века эта задача включает в себя еще и археологические изыскания.

Как человек верующий, отец Аллиата, похоже, совершенно спокойно относится к тому, что нового может – или не может – открыть нам археология из жизни главной фигуры христианства. «Крайне сомнительно, чтобы могли сохраниться археологические свидетельства о конкретном человеке, жившем две тысячи лет назад, – признает он, откидываясь в кресле и складывая руки на груди. – Но нельзя отрицать, что Иисус оставил заметный след в истории».

С этим, конечно, не поспоришь. Взять хотя бы такое свидетельство, как тексты Нового Завета, в особенности первые четыре его книги – Евангелия от Матфея, Марка, Луки и Иоанна, пусть их авторство и время создания и вызывают самые жаркие споры. Но как эти древние тексты и еще более древние предания, которые их породили, соотносятся с работой археолога?

Верующие, заполнившие храм Гроба Господня в Иерусалиме, окружают отреставрированную эдикулу (Кувуклию) – купольную часовню, которая, согласно преданию, построена на месте, где был погребен Иисус Христос. Часовня попала в мировые новостные ленты в 2016 году, когда реставраторы обнажили остатки древней гробницы, ранее скрытой за богато украшенными стенами.

«Предание оживляет археологию, а археология оживляет предание, – рассуждает отец Аллиата. – Иногда они уживаются хорошо, а иногда – нет (Пауза, едва заметная улыбка.), – и это гораздо интереснее».

И вот, с благословения отца Аллиаты, я отправляюсь по следам Христа, чтобы понять, как христианские предания выглядят на фоне открытий археологов, начавших серьезные раскопки на Святой земле около полутора веков назад. Прежде чем начать паломничество, я должна осмыслить взрывоопасный вопрос, от которого нельзя отрешиться, когда речь идет об исследованиях, связанных с личностью Христа: возможно ли, что Иисуса никогда не существовало? Что история, запечатленная на церковных витражах и фресках, – просто выдумка? Так считают некоторые откровенные скептики – но, как я выяснила, далеко не все ученые, включая археологов, чья работа во многом заключается в том, чтобы спускать воспарившую фантазию на грешную землю.

«Я не знаю ни одного историка, который сомневался бы в существовании Христа, – заявил Эрик Мейерс, археолог и почетный профессор иудаистики Университета Дьюка. – Детали обсуждаются веками, но ни один серьезный исследователь не ставит под сомнение то, что Иисус – историческая личность».

Примерно то же я слышала от Байрона Маккейна, археолога и профессора истории Флоридского атлантического университета. «Мне в голову не приходит ни одного другого примера, чтобы исторический деятель так идеально вписывался бы в свою эпоху, но его существование все равно отрицали бы», – сказал он.

Даже Джон Доминик Кроссан, бывший священник и сопредседатель «Семинара Иисуса», скандально известной организации богословов, считает, что скептики перегибают палку. Очевидно, нашим современникам трудно принимать всерьез истории о чудесных деяниях Христа, таких как воскрешение покойника через четыре дня после смерти. Однако это не повод делать вывод о том, что Иисус Назарянин всего лишь вымысел религиозных фанатиков.

В Евангелии от Иоанна сказано, что, прибыв в Иерусалим, Иисус исцелил расслабленного (то есть парализованного) человека рядом с окруженной пятью рядами колонн ритуальной купальней у Овечьих ворот. Недавно археологи обнаружили в этом месте остатки купальни под руинами древних церквей.

«Вы можете сказать, что ходить по воде нереально, и, значит, его не было. Но дело-то не в этом, – пояснял мне Кроссан в телефонном разговоре. – Тот факт, что он совершил определенные деяния в Галилее, а затем в Иерусалиме, и его поступки послужили причиной его казни – все это, на мой взгляд, прекрасно соотносится с историческими реалиями».

Изучающие жизнь Христа историки разделились на два противоборствующих лагеря, между которыми проходит резкая идеологическая граница. Одни верят в то, что истинный Иисус – чудотворец из Евангелий. Другие считают, что настоящий Иисус, человек, жизнь которого послужила основой для формирования мифа, – спрятан между строками Евангелий, и его нужно найти с помощью археологов и источниковедов-библеистов. Оба лагеря трактуют археологические находки в свою пользу, еще больше обостряя споры.

Кем бы ни был Иисус Христос – Богом, человеком или литературной мистификацией, – этническое разнообразие и религиозное рвение современных последователей предстает передо мной во всей красе, когда я приезжаю в Вифлеем, древний город, с которым верующие связывают рождение Христа.

Экскурсионные автобусы, пересекающие контрольно-пропускные пункты на Западном берегу реки Иордан, перевозят настоящую ООН в миниатюре. По очереди автобусы паркуются и высаживают паломников, щурящих глаза на слепящем солнце: индианки в ярких сари, испанцы с рюкзаками, на которых красуются эмблемы церковных приходов, эфиопы в белоснежных одеяниях с ярко-синими распятиями, вытатуированными на лбу.

На украшенной драгоценными камнями панагии, элементе облачения Феофила III, Патриарха Святого града Иерусалима и всей Палестины, изображены Дева Мария и Младенец Иисус.

Я присоединяюсь к группе нигерийских паломников на Ясельной площади и вместе с ними прохожу через низкие ворота церкви Рождества Христова. Стены приделов завешены брезентом, рядом – строительные леса. Реставраторы счищают многовековой слой свечной копоти с позолоченных мозаик XII века, расположенных вдоль верхних галерей (украшенные искусной резьбой кедровые балки много старше – они датируются VI веком). Мы осторожно обходим участок пола, открытый, чтобы обнажить самую раннюю кладку церкви, построенной в 339 году по указу Константина, первого римского императора, принявшего христианство.

Затем спускаемся по лестнице в освещенный лампой грот, к небольшой отделанной мрамором нише. Здесь серебряная звезда указывает место, где, согласно преданию, родился Иисус Христос. Паломники встают на колени, чтобы поцеловать звезду и приложиться ладонями к прохладному отполированному камню. Вскоре церковный служитель просит их поторопиться, чтобы дать другим возможность прикоснуться к святыне – и, через нее, к Сыну Божьему.

Церковь Рождества Христова – старейшая христианская церковь, в которой в наши дни проходят богослужения, но не все богословы разделяют убеждение, что Иисус из Назарета родился в Вифлееме. Только в двух из четырех Евангелий говорится о рождении Христа, причем по-разному: Лука рассказывает о яслях и пастухах, а Матфей – о волхвах, избиении младенцев и бегстве в Египет. Источниковеды подозревают, что евангелисты намеренно перенесли место рождения Иисуса в Вифлеем, чтобы изобразить его тем самым Мессией, который, согласно Ветхому Завету, должен был явиться на свет именно в этом иудейском городе.

Археология тут держит нейтралитет. В конце концов, каковы шансы обнаружить какие-либо доказательства короткого пребывания небогатой еврейской пары через две тысячи лет? Более того, в ходе раскопок в церкви Рождества Христова и в ее окрестностях до сих пор не найдено ни одного артефакта, относящегося ко времени Христа, и никаких признаков того, что ранние христиане считали место священным. Первое явное свидетельство почитания восходит к III веку, когда богослов Ориген Александрийский, посетив Палестину, записал: «В Вифлееме показывают пещеру, где родился Иисус». А в начале IV века император Константин послал своих представителей на Святую землю, чтобы определить места, связанные с жизнью Христа, и почтить их храмами, и те возвели над пещерой церковь, предшественницу современной церкви Рождества Христова.

Развалины Иродиона, одной из крепостей Ирода Великого, напоминают о деспотичной власти Римской империи. Некоторые ученые рассматривают личность Христа как революционера, которого интересовало в первую очередь не спасение душ, а смена режима.

Многие из ученых, с которыми я говорила, не имеют определенного мнения о месте рождения Христа. По их словам, старая поговорка, которую я узнала на лекциях по археологии: «Отсутствие доказательств – это не доказательство отсутствия» – очень сюда подходит.

След исторического Иисуса теряется в Вифлееме, но в ста километрах севернее, в Галилее, холмистой области на севере Израиля, он проступает отчетливее. Как указывает прозвище Иисуса – Назарянин, он рос в Назарете, небольшой деревне на юге Галилеи. Ученые, которые рассматривают Христа исключительно как человека – религиозного реформатора, революционера или даже подстрекателя к своего рода еврейскому джихаду, – изучают политические, экономические и социальные течения Галилеи I века новой эры, чтобы выявить силы, породившие его как личность и определившие его жизненный путь.

Самой могущественной из сил, влиявших на жизнь в Галилее в то время, была Римская империя, покорившая Палестину за 60 лет до рождения Иисуса. Почти все евреи возмущались политикой Рима – репрессивными налогами, идолопоклоннической религией, и многие ученые считают, что протестные выступления коренных жителей подготовили почву для явления еврейского агитатора, который обрел популярность, осуждая богатых, могущественных и благословляя бедных, отверженных.

Другие полагают, что влияние греко-римской культуры сформировало Иисуса как защитника не столько еврейских, сколько общечеловеческих ценностей. В 1991 году Джон Доминик Кроссан опубликовал бестселлер «Исторический Иисус», где доказывал, что настоящий Иисус был странствующим мудрецом, чей контркультурный образ жизни и подрывные изречения имели поразительное сходство с философией киников. Эти бродячие философы Древней Греции, хотя и не были циниками в современном смысле слова, презирали такие социальные устои, как стремление к богатству и высокому общественному положению.

Колонны частично отреставрированной синагоги в Капернауме, датируемой II–V веками, стоят на фундаменте более древней постройки, где, по мнению некоторых ученых, мог бывать Иисус. Неподалеку археологи обнаружили жилой дом – возможно, жилище апостола Петра, – дом явно почитался ранними христианами.

На столь крамольное утверждение Кроссана отчасти вдохновили археологические открытия, свидетельствующие о том, что Галилея, традиционно считавшаяся тихой сельской местностью, во времена Иисуса урбанизировалась и романизировалась намного активнее, чем представляли до недавнего времени ученые. Дом, где прошло детство Иисуса, находился в пяти километрах от Сепфориса, центра этой римской провинции. Город не упоминается в Евангелиях, но, по логике вещей, масштабное строительство, начатое правителем Галилеи Иродом Антипой, должно было привлечь опытных мастеров из всех окрестных деревень. Историки не исключают, что Иисус, молодой плотник, живший неподалеку, мог работать в Сепфорисе. Не менее вероятно, что он, как любой думающий молодой человек, подвергал сомнению принципы своего религиозного воспитания и пытался выйти за традиционные для того времени границы.

Прекрасным весенним днем, когда дожди, благодаря которым склоны галилейских холмов украсились дикими цветами, прекратились, я гуляю по развалинам Сепфориса с Эриком и Кэрол Мейерс, археологами из Университета Дьюка, к которым я обратилась за советом в начале своего путешествия. Супруги 33 года вели раскопки на обширном участке, вокруг которого идут научные споры о том, насколько Галилея была иудейской и много ли оставалось в самом Иисусе от правоверного еврея.

Высокий седовласый Эрик Мейерс останавливается перед грудой рухнувших колонн. «Это было не очень просто», – вспоминает он затянувшийся на несколько десятилетий спор о влиянии эллинизированного города на молодого деревенского еврея. Потом он поднимается на вершину холма и указывает на тянущийся вдаль аккуратный раскоп. «Нам пришлось работать на месте лагеря времен войны 1948 года, где, помимо всего прочего, обнаружился неразорвавшийся сирийский снаряд, чтобы добраться до этих домов, – поясняет он. – И под ними мы нашли миквы!»

По крайней мере 30 микв – небольших еврейских ритуальных бассейнов для омовения – было обнаружено в этом квартале Сепфориса. Наряду с находками ритуальных каменных сосудов, миквы недвусмысленно свидетельствуют о том, что даже этот имперский римский город во времена юности Иисуса оставался под влиянием иудаизма. Это и другие открытия, сделанные в ходе раскопок в Галилее, привели к новому пониманию эпохи Иисуса. Так, Крейг Эванс, историк раннего христианства из Хьюстонского баптистского университета, считает, что «благодаря археологии произошли большие перемены в восприятии Иисуса: из эллинизированного космополита он превратился в ортодоксального еврея».

Магдальский камень, найденный при раскопках в синагоге родного города Марии Магдалины, представляет собой, как полагают ученые, модель Иерусалимского храма и, вероятно, служил ритуальной подставкой для Торы. Фотография сделана в запасниках национальной сокровищницы Израиля.

Когда Иисусу было около 30 лет (а, может, и за 40, если опираться на некоторые исторические факты из Евангелий), он вошел в реку Иордан с Иоанном Крестителем и, согласно Новому Завету, испытал нечто, изменившее его жизнь. Выходя из воды, Иисус увидел, что Святой Дух снизошел на него, «подобно голубю», и услышал глас с небес: «Ты Сын Мой Возлюбленный; в Тебе Мое благоволение!» (Лука 3: 21). С этой божественной встречи в Галилее началась его миссия проповедника, которая закончилась три года спустя казнью в Иерусалиме.

Одной из первых остановок на его пути был Капернаум, рыбацкий городок на северо-западном берегу большого Генисарейского озера, часто именуемого морем Галилейским. Здесь Иисус встретил рыбаков, которые стали его первыми последователями – Петр и Андрей вытаскивали сети, Иаков и Иоанн чинили их.

Место паломничества в рыбацком Капернауме, который в христианских путеводителях называют «городом Иисуса», сегодня принадлежит францисканцам и окружено высоким забором. Знак у ворот ясно показывает, кто и что не допускается за ними: собаки, оружие, сигареты и короткие юбки. Прямо за воротами стоит нелепая современная церковь на восьми колоннах, похожая на космический корабль, парящий над руинами. Это мемориал Святого Петра, освященный в 1990 году над местом одного из крупнейших археологических открытий, связанных с историей Иисуса. Из окон церкви открывается потрясающий вид на озеро, но все взгляды направлены к центру здания: посетители перегибаются через перила и сквозь стеклянный пол разглядывают руины восьмигранной церкви, построенной около полутора тысяч лет назад. В 1968 году, когда францисканцы начали здесь раскопки, они обнаружили, что восьмигранник возведен на остове жилого дома I века, который сам был в короткое время перестроен в место для общественных собраний.

На Пасху мужчины-самаритяне поднимаются на гору Гаризим – здесь, а не в Иерусалиме, уверены они, должен стоять истинный Храм Божий. Во времена Христа самаритян презирали, считая нечестивыми, – но Иисус в одной из своих самых знаменитых притч приводит историю «доброго самаритянина» как пример любви к ближнему.

Ко второй половине I века грубые каменные стены дома оштукатурили, а кухонную утварь заменили масляными лампами, характерными для места общинных собраний. Позднее на стенах появились мольбы к Христу, а в IV веке, когда христианство стало официальной религией Римской империи, жилище перестроили в искусно украшенную церковь. С тех пор здание называют Домом Петра. Неизвестно, жил ли в нем сам апостол, но ученые этого не исключают.

Евангелия сообщают, что Иисус излечил тещу Петра, больную горячкой, в ее доме в Капернауме. Слух о чуде быстро распространился, и к вечеру у дверей собралась толпа страдальцев. Иисус исцелял больных и бесноватых. Рассказы о толпах, приходивших к Иисусу для исцеления, согласуются с фактами, которые археология открывает о Палестине I века, где были распространены такие болезни, как проказа и туберкулез. Проведенное археологом Байроном Маккейном исследование погребений показало, что во многих из них (от двух третей до трех четвертей) лежали останки детей и подростков, умерших от заразных заболеваний. У переживших опасный период взросления шансы дожить до старости заметно увеличивались, поясняет Маккейн: «Похоже, во времена Иисуса главным было преодолеть 15-летний рубеж».

Из Капернаума я направляюсь на юг, вдоль моря Галилейского, к сельскохозяйственной коммуне – кибуцу, где в 1986 году было сделано поразительное открытие, потребовавшее экстренного вмешательства археологов. Здесь 30 лет назад из-за сильной засухи уровень воды в озере резко понизился, и, когда два брата, живших в кибуце, отправились искать на илистом дне древние монеты, они набрели на едва заметный остов лодки. Исследовавшие лодку археологи обнаружили внутри нее и рядом с кормой артефакты, относящиеся к римской эпохе. Радиоуглеродная датировка позже подтвердила: лодка относилась примерно к тому времени, когда жил Иисус.

Сцены из жизни Христа – Рождество, Вход в Иерусалим и Тайная вечеря – украшают маленький придел Коптской православной церкви в храме Гроба Господня. В этом просторном храме уживаются несколько христианских церквей, каждой принадлежит его придел или какой-нибудь другой участок. Ключи от храма доверено хранить живущей поблизости мусульманской семье.

Усилия, направленные на то, чтобы держать это открытие в тайне, не увенчались успехом. Новость о «лодке Иисуса» вызвала массовое нашествие охотников за реликвиями, которые прочесывали берег озера, угрожая хрупкому артефакту. Тут снова пошли дожди, и уровень воды в озере начал подниматься. Последовавшая за этим круглосуточная спасательная операция была настоящим археологическим подвигом: как правило, на разработку и выполнение подобного проекта требуется несколько месяцев, а то и лет, но тогда все сделали за 11 дней. При контакте с воздухом пропитанные водой доски неминуемо должны были бы разрушиться. Поэтому их укрепили стекловолокном и полиуретановой пеной, после чего переместили в безопасное место. Сегодня драгоценная находка – жемчужина музея, построенного в кибуце. Размеры судна – около двух метров в ширину и восьми в длину – указывают на то, что в нем вполне могли разместиться 13 человек. Впрочем, нет никаких доказательств того, что Иисус и апостолы использовали именно эту лодку. Честно говоря, смотреть особо не на что: сохранился деревянный каркас, который в свое время не раз подлатывали и ремонтировали, пока с него в конце концов не сняли все, что могло еще пригодиться, и не затопили.

«Хозяевам пришлось нянчиться с лодкой до последней возможности, – говорит Кроссан, сравнивший судно с автомобилями, которые можно увидеть в Гаване. – Но историческая ценность лодки невероятно велика. Выяснив, каких усилий стоило поддерживать эту посудину на плаву, я многое понял об экономике рыболовства во времена Христа».

Другое важное открытие было сделано в двух километрах к югу от «лодки Иисуса», на месте древней Магдалы – родины Марии Магдалины, преданной последовательницы Иисуса. Францисканцы начали раскопки города в 1970-х годах, но северная половина принадлежала обанкротившемуся прибрежному курорту «Гавайи-Бич». И тут на авансцену вышел отец Хуан Солана, которого папа римский назначил директором гостевого дома для паломников в Иерусалиме. В 2004 году Солана почувствовал, что Христос повелевает ему построить дом для паломников в Галилее, и приступил к сбору средств и скупке участков на береговой линии, включая прогоревший курорт.

Согласно Евангелиям, всего за несколько часов до своего пленения Иисус молился в Гефсиманском саду. Название, вероятно, происходит от арамейского слова, означающего пресс для отжима оливкового масла. Сегодня множество паломников приходят в эту оливковую рощу за стенами Иерусалима, чтобы вспомнить самую мрачную ночь в жизни Христа.

В 2009 году, когда строительство должно было вот-вот начаться, археологи из Управления древностей Израиля провели, как того требует закон, осмотр участка. Спустя несколько недель исследований их ждало поразительное открытие: руины синагоги времен Иисуса – первое такое строение, обнаруженное в Галилее. Открытие было особенно значимо: оно ставило под сомнение представления о том, что в Галилее первые синагоги появились лишь спустя несколько десятилетий после смерти Иисуса. Самая поразительная находка оказалась в центре строения: каменный куб с изображением семисвечника-меноры – символа Иерусалимского храма. Магдальский камень, как теперь называют артефакт, разрушил некогда бытовавшие представления о том, что галилеяне были нечестивыми горцами, оторванными от религиозного центра Израиля.

В ходе дальнейших раскопок специалисты раскрыли целый город на глубине менее полуметра. Руины так хорошо сохранились, что Магдалу начали называть «израильскими Помпеями». Археолог Дина Авшалом-Горни проводит меня по раскопкам, указывая на то, что осталось от кладовых, базальтовых зданий, ритуальных ванн и района, где обрабатывали и продавали рыбу. (Рыбный соус Магдалы был очень популярен в Древнем мире.) «Я легко могу представить, как женщины покупали рыбу на рынке прямо там», – говорит она, кивая в сторону оснований каменных прилавков. И, кто знает, возможно, среди тех женщин была и знаменитая уроженка города, Мария Магдалина.

Отец Солана подходит, чтобы поприветствовать нас, и я спрашиваю его, что он говорит посетителям, которые хотят знать, ходил ли Иисус по этим улицам. «У нас нет однозначного ответа, – признается он, – но мы видим, сколько раз в Евангелиях упоминается, что Иисус посещал галилейские синагоги. Нет причин отрицать, что Иисус бывал здесь, или сомневаться в этом». Особенно, если учесть тот факт, что синагога действовала при его жизни, а до Капернаума плыть под парусом совсем недолго.

Распятие считалось у римлян самой позорной казнью. Найденная в семейной гробнице пяточная кость распятого человека опровергает утверждения о том, что Иисуса, казненного, как преступника, не могли похоронить в соответствии с обычаем.

На каждой остановке в моем путешествии по Галилее поначалу едва заметный след Иисуса, казалось, становился все отчетливее. Но только когда я возвращаюсь в Иерусалим, его присутствие становится буквально осязаемым. В Новом Завете этот древний город – место, где он сотворил многие чудеса и где произошли самые драматические события в его жизни: Вход Господень в Иерусалим, изгнание торговцев из храма, чудеса исцеления в Овчей и Силоамской купелях (обе они были найдены археологами), Тайная вечеря, Моление о чаше в Гефсиманском саду, распятие, положение во гроб и Воскресение.

В отличие от противоречивых рассказов о рождении Иисуса в описании его смерти все четыре Евангелия достигают почти полного согласия. После прибытия в Иерусалим на Пасху Иисуса приводят к первосвященнику Каиафе и обвиняют в богохульстве и угрозах разрушить храм. Приговоренный к смерти римским прокуратором Понтием Пилатом, он был распят на холме за городскими стенами и погребен неподалеку в гробнице, вырубленной в скале.

Место, где, согласно преданию, находилась эта гробница и где сейчас высится храм Гроба Господня, считается самым почитаемым и священным в христианстве. Именно здесь я впервые ощутила желание отправиться на поиски истинного Иисуса. Стоя плечом к плечу с паломниками, ожидающими входа в крошечную часовню, я вспоминаю ночи, проведенные в пустой церкви с группой реставраторов, когда я осматривала темные уголки с могилами предводителей крестоносцев. Я восхищаюсь археологическими открытиями, заставляющими поверить в то, о чем говорят предания, окружающие смерть Иисуса: богато украшенный оссуарий, где, возможно, лежат кости Каиафы; инсигния, подтверждающая, что Иудеей правил Понтий Пилат, а также пяточная кость, пробитая железным гвоздем для распятия, найденная в Иерусалиме в могиле еврея Иоханана.

 
Паломник молится в храме Гроба Господня перед Камнем Помазания, на котором тело Иисуса было умащено благовониями перед погребением.

Сегодня, на Пасху, я снова оказываюсь в гробнице, только на этот раз я втиснулась сюда вместе с тремя русскими женщинами в платках. Облицовка защищает Гроб Господень от поцелуев, а также от четок и бумажек с молитвами, которыми верующие постоянно водят по отполированной веками поверхности. Самая молодая шепчет молитвы, обращенные к Иисусу: просит излечить ее сына Евгения, больного лейкемией. Священник, стоящий у входа, напоминает, что наше время истекло. Женщины неохотно поднимаются с колен.

И в этот момент я понимаю, что поиски истины будут бесконечными, а неразрешимые вопросы и противоречия никуда не денутся. Однако для истинно верующих сама их вера в жизнь, смерть и Воскресение Сына Божия дает ответы на все вопросы.

Источник